傅清扬听的暗暗，他武功通玄，已经传说中所谓家的境界。正所谓炼化气，炼气化神，炼神返虚，炼虚合。虽不知后面的两个境界是否存在，但是傅清扬却颇能领悟前两个境界。而宋明的话仿佛就是在印证炼化气的阶段。

“若是轻度的肾病，可以通过针灸或者一些药改善肾脏的状况，但是琪琪是肾衰竭，换肾就是唯一的途径，若是使用针灸之类的手段，反而会加重刺激，起到相反的效果。”宋明无奈的叹息。未完待续。。

“那就好，我接着往下讲。”宋明对傅清扬的回答还是很满意的，若是给普通人说这些理论，那自然是一雾，而傅清扬似懂非懂在宋明看来已经非常不错了。

“肾居下焦，为中之脏，有封藏、贮存气的作用。如《素问。上古天真论》说：肾者主，受五脏六腑之而藏之，《素问。六节藏象论》云：肾者，主蛰，封藏之本，之也。肾所藏之，既包括先天之，又包括后天之。肾所藏的先天之是人先天的基础，它禀受于父母，充实于后天，从内容上包括两个方面：一是与生俱来的、有生命的质，是人生命活动的基础，即所谓人始生，先成，以及生之来，谓之之。二是指人类生繁衍的基本质，即所谓男女媾，万化生，两神相搏，合而成形，常先生，是谓。可见，先天之藏之于肾，并在人生之后，得到后天之的充养，成为人生育繁的基本质，故又名之曰生之。肾所藏的后天之，是指五脏六腑之。它源于后天谷微，有营养脏腑组织的作用，即所谓肾者主，受五脏六腑之而藏之。肾中先天之与后天之密切相关：先天之时时激发后天之，后天之则不断充养先天之，二者相辅相成，互助互用，共同构成肾中气。肾所藏之，据机的需要，重新输送至其他脏腑，成为脏腑功能活动的质基础。如此，藏中有泻，而又藏，循环往复，生生不息。正如《怡堂散记》所说：肾者，主受五脏六腑之而藏之，故五脏盛乃能，是藏于肾而非生于肾也。五脏六腑之，肾实藏而司其输，输以时，则五脏六腑之相续不绝，所以成其次而位乎北，上于心，满而后溢，生生之。”宋明侃侃而谈，他接下来说的这番话既有延伸，又有对前面的解释。

“似懂非懂。”傅清扬苦笑。

明缓缓的讲述着一段貌似奥的文字，说到这里的时候问：“怎么样？清扬，能听懂吗？”

“肾藏，化气，肾气是生气之源，是生命力活动的原动力，有推动人生长发育、促人生机能、防御外邪侵的作用，故称为后天之本。如《图书编。养肾法言》所述：肾在诸脏为最下，属藏。盖天一生，乃人生之本，立命之也。肾为先天之本，是调肾在人生长发育及生功能中的重要作用，这作用主要现在：其一，促人生机能。肾是人胚胎发育的原始质，有决定生能力盛衰的作用。其二，促人的生长发育。肾中气有很的活力，随着肾中气的由盛衰变化，人生命活动呈现生长壮老的规律变化。其三，抵御外邪，防止疾病。肾中气不仅能促人的生长发育与生机能，而且有保卫机，防止邪侵的作用。《灵枢刺节真邪》说：真气者，所受于天，与谷气并而充者也。真气，即人真元之气。它是由先天之气与自然界之清气和谷之气相结合而成，其中肾中气起着重要作用。故肾充足，则真气充盛，形健壮，抗病力；若肾不足，则元真亏虚，形虚衰，易于为病。故此《素问。金匮真言论》说：夫者，之本也。故藏于者，不病温。孙思邈亦云：少则病，尽则死。青壮之人，肾充盈，真气充足，故健少病；少年或老人，肾不足，肾气亏虚，御邪力弱，故弱多病。肾为先天之本的理论，对于疾病的治疗有重要的指导意义。临床上，补肾、益肾气之法，可以治愈很多的疾病。”宋明讲解。

“宋老，我稍微有明白了，肾为先天之本，琪琪的肾了问题，则想当初本了问题，她的自然会有问题。那难就没有办法把她的肾治好吗？”傅清扬听懂了一些，试着发问。