这时那个家伙泣起来，抱住使节的，用带着烈金刚鹦鹉音的玛雅文说："您一定就是真正的鹦鹉王了！"

密林对于普通人类来说是极度危险的地方，好在他斑斓奔放的造型让所有的危险动都绕而行。洲豹和大蚺心存疑惑地注视着这在林中穿行的怪，觉得没必要冒险去攻击，这全长着难看斑的家伙即使不危险，也绝不会好吃。

使节很惊讶，缓缓把手里的椰放下，被这个古怪家伙的古怪行动迷糊了。

他怀着这个信念在丛林中游，奥乌随后发生的一系列政治变动他全然不知，只是一门心思想要找到传说中的鹦鹉王。他拼命模仿鹦鹉的动作、鹦鹉的叫声、鹦鹉的生活习，殚竭虑地冥想鹦鹉的心理，到最后这位不幸的奥乌亡政府全成员已经神恍惚，分不清现实与想象的区别。

显然，这个人正是奥乌落曾经的祭司、国王，现在的亡政府。他自从被首相发动的政变赶下政治舞台以后，就一直在密林中窜，不敢回到村里去。

面对这个奇妙的不速之客，使节并没有忘记自己的使命。他伸，闭上睛，将全所有的纹都展现来，双手不时举作飞翔状，因为一些城的纹画在了胳

他猛然发现前面有人，一抬正好看见玛雅使节，不由发一声撕心裂肺地尖叫，然后拜倒在地，不住亲吻使节的脚背。

唯一遗憾的是他找不到洲豹来表达自己尊贵的王者地位。他敢于对付蜗、瓢虫与青蛙，但是洲豹则是另外一个数量级的对手，绝不是一个诗人所能对付的，无论是鹦鹉王还是普希金，他们的战斗力都很差。

这对于僧帽猴来说是决定的突破，因为是否会使用工是人类与猿猴的本区别。获得这一契机的僧帽猴从此走向了"化"的康庄大。经过了两千多年的化，这一支猴属群逐渐迁移到了北大陆，并到当地人类社会。只是他们仍旧保留着这用彩羽和纹装扮自己的原始习俗，并活跃于纽约、旧金山等地的地下酒吧与重金属摇音乐会现场。

他找不到帮他复国的国外敌对势力，就想起了神使伊关的一句话。伊关的鹦鹉说："奥乌兴，祭司王。"那么若想光复奥乌，就必然要找到真正的鹦鹉王。

只有鹦鹉和猴把他引为同类，他们觉得这是金刚鹦鹉和僧帽猴杂来的新品，就纷纷以表兄弟和堂兄弟自居。善于模仿的僧帽猴还学着使节的样下鹦鹉，粘在自己全，打扮的同样五彩缤纷，还学着使用工行纹。

而现在，一位缀满了羽的人形鹦鹉就站在他的面前，这造型再明显不过了。这一定就是伊关所说的真正的鹦鹉之王！而且他全还刻着文字，说明真正的鹦鹉王本就是诗歌载。

玛雅文本就很奇妙，再加上鹦鹉王本的神状态，使得他在诗歌方面取得了相当惊人的成就。他创造地开创了用载材质表达意境的手法。

他今天原本是来寻找负鼠，这猥琐的小东西正适合刻上嘲讽首相的诗句。

事实上，鹦鹉王是第一个退位后才迸发耀火的诗人，第二个则是李煜。

丛林里没有文艺读者也没有评论家，他完全不在乎，只是自说自话，就象个真正的诗人一样，也象只真正的鹦鹉。

玛雅使节在密林中足足走了一星期时间，还是没有找到正确的方向。真正的转机是第八天。当天早上他从树上爬起来，挖到了一些番木瓜作早餐。这时候，在使节后的密林中传来了微弱的脚步声，显然是有人在靠近。使节举起了石斧，然后想了想，换了更有杀伤力的椰，警惕地循声音发的方向望去。

为了表达自己在丛林中的孤独和对往日峥嵘岁月的忧郁，他把这些诗刻在洲大蜗的壳上，所以这些诗歌文本显得粘滞而迟缓；而另外一些作品则显得空灵脱，完全摆脱了想象力与逻辑的束缚，那是因为它们被刻在了七星瓢虫与蚤上。还有一些诗是对奥乌人恶毒的诅咒，写在剧毒的金箭蛙上显然最合适不过。

很快，在木丛里钻一个胖的玛雅人。他披着致藤蔓，上还挂着快凋落的大王冠，就算以玛雅人的标准，他也算是狼狈不堪了。

于是他最终变成了一位诗人。