不过无论是注重内容的黄宗羲，还是注重形式的汤来贺，他们的努力最终使得《弘武宪诰》成为了一集合律法、政、礼制于一的独特典籍。而在场众议员烈的反映正是对他们辛苦成果的最好回应。如果说此刻的他们还觉得《弘武宪诰》有什么不足的话，那就是孙急着要在登基时公布新宪诰，让准备的时间显得仓促了些。黄宗羲与汤来贺均自负若是能再多给他们些时日，他们定能将整宪诰编撰得更加完。

虽说这是件麻烦的差使，但汤来贺等一司法的大臣起来却是一丝不苟。不怎样宪诰终究是皇帝想来的东西。那自然就是合理的，甚至还是标新立异的圣明之举措。正如当初明太祖朱元璋可以模仿《尚书-大诰》搞《御制大诰》、《御制大诰续编》、《御制大诰三编》、《御制大诰武臣》四“法上之法”来。同为太祖皇帝的孙自然也可以搞一《宪诰》来。反正在士大夫们看来孙与朱元璋一样，都是白丁皇帝。白丁皇帝会一些特立独行的举动完全是正常的。关键得看臣的如何将皇帝“独特”的想法与礼法结合起来。如此光荣而又艰的任务落到了自己肩，汤来贺心中的压力不言而喻。因为他知这事办好了能名存千古。要是办砸了，那可就得人落地。

没有宪诰这一说，更没有宪法的概念。汤来贺等人既不知宪法应有的格式，也不清楚宪法究竟涉及多大的范围。就算是在17世纪的欧洲也没有现过一成文宪法。汤来贺等人唯一的参照就只有当初隆武帝签署的《乙酉宪诰》和孙本人提的一些零星建议。这就意味着汤来贺等人需要另起炉灶或是嫁接古代典籍来编撰一新的律法题材。

于是在一番激烈的争论后，汤来贺等人最终决定将《弘武宪诰》效仿古代礼制的形式划分为总章、司法、君主、国民、内阁、国会、军制、税务、行省、藩属、仪制、附录共十二个章节。至于内容方面则照孙事先的要求尽量减少不必要的说教举例，以简洁明了的条例为主。当然《弘武宪诰》同传统意义上的礼法有着很大的差别，更不会象三礼那样将祭祀、婚姻、个人修为等等繁杂的内容包罗去。它只是嫁接了礼制的形式而已。

然而此刻的王夫之却情不自尽地拧了一下眉。在他看来这句话是有极大问题的。虽说朱明王朝早已失去民心，更谈不上有。至于孙本人的功绩武勋也是有目共睹，无人可与其媲。由有的孙氏代替无的朱氏本无可厚非。然而这句话的潜台词

“天者，有则人推而为主，无则人弃而不用，诚可畏也。”不知不觉中黄宗羲已然念到了君王篇。底下的众议员听到这里，不觉也跟着竖起了耳朵，纷纷附和起来。这一段话毫无疑问是在为日后的禅让准备的。为了讨好坐在堂上的中华王，议员们自然都表现了一副极为赞成的模样。

为此汤来贺同样查阅了大量的典籍。但与黄宗羲在古代文献中寻找民本思想不同。他对《弘武宪诰》中是否现“民惟本”并不在乎。他所注重的是宪诰的形式式问题。因为汤来贺同陈壮等人均觉得宪诰并不只是单纯的律法。既然宪诰源自天命，那它就应该更接近于礼法。况且无论是在《乙酉宪诰》，还是在红夷的《大宪章》中重申风俗习惯都是极其重要的组成分。至于历代的王朝在创立之时也都会拟订一新的礼制。历朝的礼制多半是参照古时的“三礼”稍加修改而成，用以确立封建国家的君臣关系、等级差别、风俗习惯、以及制度制。就连寇的李自成也在西安颁布过《大顺礼制》。然而新的中华朝却未曾订立过新的礼制。作为新君主的孙似乎也没有继续使用明朝旧礼制的打算。一个王朝没有礼制，这在士大夫们看来是不可想象的，更是难以接受的。