第18节罗majiaoliuji同鸭讲萨城参观艳

在基督教的二元对立的世界观内，地狱与天堂，魔鬼与天使，基督徒与异教徒，都是互为否定的概念，非此即彼。如果是人，那么不是基督徒就是异教徒。当然，在异教徒中，有接近基督教可望被教化的，还有基督徒的死敌──穆斯林。1652年的中国使团在梵缔冈看来无疑就是一群可以被教化的异教徒。因此就中国人肯主动来梵缔冈见教皇，这就是一zhong对西方文明世界仰慕的表现。况且德里古斯神甫在此之前就已经写信给教ting，声称会有一个极其重要的东方贵族一同随行前来。并一再的暗示教ting说，此人对基督教有着极大的兴趣。上帝的福音能否在东方广为传播，此人至关重要。有了如此多的暗示罗ma教ting对于这群来自东方的访客自然是不敢有丝毫的怠慢。就连已经78岁高龄的教皇英诺森十世也破例怀着极大的热情接见了杨绍清等人。

此刻的教皇shen着闪着缎面光泽的主教披肩、touding的小红帽、端坐在铺有红se天鹅绒的座椅上，浑shen散发着一zhong宗教se彩极nong1的庄严gan。这一点让杨绍清十分纳闷。他不明白yan前这位气质高贵的老者怎么会别人们称作罗ma第一丑男。其实，他只要看一yan著名gong廷画家委拉斯贵，两年前给英诺森十世画的那副肖像，就什么都明白了。在委拉斯贵笔下不可一世的教皇正襟危坐在椅子上，一双凶相毕lou的yan睛正盯着观众，威严中带着贪婪，凶狠中包han着狡诈。一个76岁的诡计多端的意大利老tou子伪善而凶恶的面貌跃然纸上。英诺森十世的丑陋不是指他的相貌，而是指他那mingan、狡黠、yin险、毒辣的xing格。不过此时的教皇已经没了两年前的嚣张气。他那满是皱纹的脸颊，苍白的嘴chun，以及那双搭在椅把上有气无力的手，都清除明白地告诉人们yan前这个老人有多么的孱弱。整个梵缔冈都知dao教皇接受上帝（撒旦？）的召唤，只是时间的问题。不过饶是如此，当英诺森十世看到中国使团馈赠的一对绘有圣母像的青hua瓷瓶时，那双垂垂老矣的小yan睛竟也爆发chu了回光返照似的光芒。

由于教皇的shenti过于虚弱，这次被载入史册的会面，也就异常地短暂了。作为回礼教皇回赠给了中国使团一本圣经和一个金质的餐盘。据称餐盘还是耶酥曾经用过的圣wu。对此shen为香江商会驻欧洲总代理的詹姆斯，却显得颇不以为然。在这个时代罗ma教ting经常搞一些羽mao啊，骨tou啊，qi皿啊，说是什么圣wu，并从贵族领主或是普通百姓手中榨取钱财。鬼知dao这个盘子是从那里弄来的呢。在他看来中国使团用瓷qi、茶叶、丝绸等贵重的礼wu换了一本圣经和一个破盘子，实在是不划算。不过崇尚礼仪的中国使团对于教皇的回礼却显得十分满意。

使团的这一举动，让罗ma教ting误以为这群中国人已经完全接受了基督教的教化。不但向教ting进献了丰厚的礼品，更是像虔诚的基督徒那般对教皇所赐的圣wuding礼mo拜。其实无论是詹姆斯，还是教ting都没有搞明白，中国人对礼品轻重的定义并不是建立在金钱上的。正所谓礼轻情意重，皇帝随手送chu的一份贴shen信wu都要比任何价值连城的宝wu都要贵重。因此在使团看来，英诺森十世作为一个宗教领袖，向天朝敬献圣经与圣wu是十分恰当的，符合礼数的。此外，使团还向教ting传达了中国政府允许基督教在中国自由传播的政策。虽然宗教自由在中国是十分平常的事。但这一举动在罗ma教ting看来就成了中国意图接受基督世界教化的一zhong良好姿态。

于是一方认为对方是因为亲近基督教前来朝圣的，另一方则认为对方仰慕天朝的威严。但不guan双方有着怎样的误会，这一次的会面无疑都是一次成功的外jiao。双方在yin差yang错之下，都给对方留下了极其良好的印象。

而这zhong中西文化思维方式上的差异，在之后的jiaoliu当中，更是越发的明显起来。

梵缔冈的主教们一个劲地向中国使节传教布dao。而中国的使节们也不时地向欧洲人传播的儒家学说。一番jiaoliu之后双方很快就发现对方对自己的文化都早有研究，可侧重点却是截然不同。中国的基督