教徒大多是儒家理学的学者。为了探求“实学”而对西方的自然科学兴趣。为了研究自然科学而信奉基督教。明朝时的徐光启、宋应星、孙元化便是其中比较典型的代表。因此研究“西学”的中国基督徒与其说是对上帝兴趣，不如说是对自然科学兴趣。而梵缔冈所谓的“汉学”研究，实际上是神学研究。传教士们竭尽所能的从中国的各文献当中为圣经寻找一席之地。耶酥会士们甚至会认为《诗经》中《大雅-生民》讲的是耶稣降生的故事，姜源就是圣母玛丽亚。傅圣泽神父证明老讲“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一…”论述的是三位一教理，并将夷、希、微翻译成yi、hi、ouei，认定这就构成耶和华的名字(j-hovah)。

佛罗萨是个内陆型城，虽没有海，可是它仍然极其富裕和繁荣，从13世纪末起，佛罗萨的商人和银行家们控制了教皇银行业，继而差不多统治了整个欧洲的银行业。黎、敦、罗那以及突尼斯，到都有人在向他们借钱，这些金投资所得到的回报，被用来行城市的工业化建设，人暴涨，经济欣欣向荣。同意大利其他可追溯到中古时代的意大利城市一样，佛罗萨传承了古罗时代的某些共和政府的传统。1187年佛罗萨击败神圣罗帝国皇帝亨利六世，其自治权得到承认，成为独立的城市共和国。而厚的历史底蕴、自由的社会氛围、以及繁荣的经济市场，也最终促使佛罗萨成为了欧洲文艺复兴的发源地和中心。从某意义上来说杨绍清这次来欧洲朝圣的并不是拥有教皇的罗，而拥有人文主义神的佛罗萨。

然而，当中国使团抵达佛罗萨后，才发现原先那个成就文艺复兴运动的“佛罗萨共和国”早已不复存在了。早在1569年，佛罗萨的权贵…第奇家族，就依靠西班牙支持，夺取共和国政权，建立了以佛罗萨为首府的“托斯卡纳大公国”不过佛罗萨共和国虽已覆灭，但佛罗萨的科学神还是被比较完整地保留了下来。而这一变故也没有给中国使团的佛罗萨之行带来什么麻烦。同在罗时一样，佛罗萨人也以超乎寻常的情接待了这群来自东方的客人。而杨绍清也终于如愿以偿地与欧洲的科学家有了第一次的正式。

因此，自从与使团作的教士将汉字“船”拆成“八人乘舟”用来印证《创世纪》中的挪亚一家八人乘舟逃离滔天洪的故事后，顾炎武等几个士大夫就开始对这“同鸭”讲似的学术兴趣乏乏了。加之罗教皇国那沉闷**的气氛，以及对新兴科学理论的抹杀，均促使作为使团影团长的杨绍清决定尽快结束这一次的宗教之行。于是在罗逗留5日之后，中国使团终于得以启程离开了这座充满情与宗教气息的千年古都。转而前往杨绍清那神往已久的，欧洲文艺复兴的摇篮…佛罗萨。

在欧洲建立如此庞大的气象观测网，对于欧洲的其他国王、大公来说简直就是在浪费钱财。况且那些穷国王本就负担不起如此的经济重担。但这对斐迪南二世来说却算不了什么。第奇家族本就是通过银行业务积累起家的。可以说第奇家族什么都缺，就是不缺钱。继承了前人家产与国土的斐迪南二世，也同其他君王一样希望能在自己的有生之年留下一些闻名于世的政绩。于是喜好科学的他资建造了欧洲首个气象观测网。

此时此刻，在气象观测站中，一个留着络腮胡的中年科学家正陪同斐迪南二世与中国使节逐层参观各类气象

1652年5月2日，应托斯卡纳大公斐迪南二世-德-第奇邀请，杨绍清等中国使节参观了佛罗萨的气象观测站。这座位于佛罗萨的气象观测站并不是孤立的，事实上，它仅是欧洲气象观测网中的一环而已。那是一张覆盖大半个欧洲的气象观测网，由从意大利到黎和华沙的十个测站组成。由于此项工程甚是大，因此目前仍有几座观测站尚未完工。而资组建这一气象观测网的正是斐迪南二世。